Cualquier discusión internacional sobre el feminismo en América Latina debe, en principio, enfrentar el presupuesto de que el feminismo es una teoría o una ideología "importada" o, más precisamente, un producto colateral e indeseable de la influencia angloparlante de los últimos años. Sin embargo, en América Latina las raíces son mucho más profundas. Sin necesidad de apelar, como suele hacerse, a Sor Juana Inés de la Cruz, al menos desde el siglo XIX, las mujeres hispanoparlantes cuentan con teorías feministas propias, sea defendidas por mujeres o por varones. Esta compilación intenta mostrar - como su título indica - de qué modo se han construido algunos perfiles autóctonos a lo largo de su historia. Sólo así es posible explicar también la expansión del pensamiento feminista iberoparlante, su potencia y su creatividad. [V. 1].

El recorrido de los artículos no es sencillo: tratan de las tensiones entre ilustración-postmodernidad. universalismo-particularismo, estructuralismo-pragmatismo, donde los modelos fundamentales de la filosofía continental y de la angloparlante están presentes como un transfondo teórico sin que queden tales teorías y prácticas indemnes a la reflexión localizada. La traslación / traducción de las teorías y de las necesidades permite marcar coincidencias y disidencias; marcas de autoctonía de muchos problemas y de los caminos recorridos hacia las soluciones. Al mismo tiempo, se advierte la potente impronta del pensamiento anglosajón, el marcadamiente ilustrado feminismo de Célia Amorós y la subversión crítica del posestructuralis-mo francés, ninguna de estas posiciones aceptada ingenua o acríticamente. En su deambular, todas esas teorías se han transformado, se han enriquecido, revitalizándose, encarnándose en el pensamiento feminista iberoamericano de esta compilación es una segunda muestra. [V. 2].