La Torá, la palabra de Dios que los maestros fariseos enseñan al pueblo de Israel, ya antes de los tiempos del Nuevo Testamento, no es solamente la Escritura, la Torá escrita, sino que comprende también, y ante todo, la tradición, que ha de llamarse Torá oral.
La oralidad de la tradición es la de una palabra que, desde el origen, fue recibida del Dios que da y alimenta la vida. Así, pues, el terreno de la oralidad no se reduce a los que se dice por la boca y se oye por los oídos, sino que se extiende a todo lo que se vive.
La convicción farisea de que la tradición, discutida y controlada, tiene que ser llamada Torá, se ha transmitido en Israel con una auténtica continuidad hasta nuestros días. Se ha expresado de muchas maneras y por medio de múltiples formulaciones que no se dejan organizar en un sistema, pero que manifiestan una teología consiente y coherente.
Esta teología es la que queremos presentar en una primera parte, titulada La Torá oral es coherente. Los textos estudiados y las formulaciones que ellos proponen son de diversas épocas. Pensamos que es un buen método buscar la oralidad tal como se presenta ella misma, y no criticarla antes de haberla escuchado y comprendido.
Los textos que presentamos en una segunda parte, titulada La Torá oral es histórica, ilustrarán el rigor y la ductilidad de la oralidad farisea, que se abre a la novedad cuando es fiel.
En la tercera parte, titulada La Torá oral es manifiesta, presentamos algunos textos que manifiestan la oralidad viva de la tradición.